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新安畫派由來(lái)

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      新安畫派是明末清初活躍于安徽南部（今黃山市一帶）的繪畫流派?，F(xiàn)黃山市原稱徽州，秦、晉時(shí)設(shè)新安郡，新安江又是這一帶的重要河流，故又常以“新安”稱之。明代的丁瓚、程嘉燧、李永昌等新安畫家，崇尚“米倪”之風(fēng)，枯筆皴擦、簡(jiǎn)淡深厚，當(dāng)為新安畫派的先驅(qū)。

      徐衛(wèi)新《黃山畫人錄》云：明清以降，因政治的、歷史的、文化的、經(jīng)濟(jì)的諸種因素，尤其以徽商的興旺發(fā)達(dá)，在黃山腳下這片古老而又生機(jī)勃勃的徽州土地上，眾多的先賢為豐富中國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)做出了卓著的貢獻(xiàn)，其中尤以書畫篆刻藝術(shù)最為突出。以漸江、查士標(biāo)、程邃、汪無(wú)瑞、汪家珍、雪莊、鄭旼、吳山濤、姚宋、祝山嘲、方士庶、汪梅鼎等代表的新安畫家，沖破了以“四王”為代表的正統(tǒng)派“步履古人，摹仿逼肖”的摹古風(fēng)氣，高揚(yáng)“師從造化”的大旗，以變幻無(wú)窮的黃山為藍(lán)本，將中國(guó)山水無(wú)盡的情趣、韻味與品格生動(dòng)地表現(xiàn)在尺幅之間，并且在結(jié)構(gòu)與技法上亦打破了四王“三疊”、“二疊”等陳陳相因的公式，一反柔媚甜俗、奢靡華貴之氣，開創(chuàng)了一代簡(jiǎn)淡高古、秀逸清雅之風(fēng)，形成了中國(guó)繪畫史上著名的“新安畫派”。

新安畫派前世今生

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      新安繪畫源元流長(zhǎng)?！靶掳伯嬇伞钡牡旎呤敲鞔輰幦硕…?、丁云鵬父子及歙人李流芳等。明末休寧畫家程嘉遂、李永昌等崇尚倪瓚，枯筆皴擦，簡(jiǎn)而深厚，開始形成“新安畫派”之風(fēng)格。但真正形成“新安畫派”并在中國(guó)畫壇獨(dú)放異彩，則是以明末清初“海陽(yáng)四家”（江韜、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞）的出現(xiàn)為標(biāo)志。這些出生于黃山腳下處于改朝換代之際的遺民畫家，深懷蒼涼孤傲之情，主張師法自然，寄情山水，繪畫風(fēng)格趨于枯淡、幽冷，體現(xiàn)出超塵拔俗和凜若冰霜的氣質(zhì)?！靶掳伯嬇伞钡念I(lǐng)袖是江韜（法名弘仁，別號(hào)漸江、梅花古衲）。自明萬(wàn)歷至清乾隆間，“新安畫派”畫家有70余人?，F(xiàn)代后繼者中名聲最大的首推黃賓虹大師。

新安畫派先冷后熱

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　　新安畫派是指在徽州區(qū)域的畫家群體和當(dāng)時(shí)寓居外地的一些徽籍畫家，他們善用筆墨，借景抒情，表達(dá)自己的心緒胸臆，畫論上提倡畫家的人品和氣韻因素，繪畫風(fēng)格趨于枯淡幽冷，具有鮮明的士人逸品格調(diào)。
　　明末清初，正當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩、更替之際，畫壇上卻顯得空前活躍、熱鬧非凡。各路畫家云集一方，交流畫技，出現(xiàn)了著名的新安畫派，并成為當(dāng)時(shí)畫壇一道亮麗的風(fēng)景線。
　　新安畫派是指在徽州區(qū)域的畫家群體和當(dāng)時(shí)寓居外地的一些徽籍畫家，他們善用筆墨，借景抒情，表達(dá)自己的心緒胸臆，畫論上提倡畫家的人品和氣韻因素，繪畫風(fēng)格趨于枯淡幽冷，具有鮮明的士人逸品格調(diào)，在十七世紀(jì)的中國(guó)畫壇上獨(dú)放異彩。因?yàn)檫@群畫家的地緣關(guān)系、人生信念與繪畫風(fēng)格都具有同一性質(zhì)，所以時(shí)人稱其為“新安畫派”。
　　弘仁繪畫風(fēng)格冷峭弘仁1610—1644年是“新安畫派”的奠基人，同時(shí)，他與石濤、梅清成為“黃山畫派”代表人物。
　　弘仁是明末秀才，明亡后，立志抗清，離徽赴閩，47歲入武夷山為僧，師從古航禪師。他云游各地后回歙縣，住西郊太平興國(guó)寺和五明寺，經(jīng)常往來(lái)于黃山、雁蕩山之間，畫了許多黃山山水畫。弘仁一生未娶，終身從事繪畫創(chuàng)作。他擅長(zhǎng)山水，從宋元名家入手，初學(xué)蕭云從，繼而又師法“元四家”，特別崇拜倪瓚。他的畫極具瘦勁冷峭的風(fēng)格，達(dá)到空靈蘊(yùn)藉的意境。弘仁、梅清、石濤皆畫黃山，人們?cè)u(píng)說(shuō)：石濤得黃山之氣、梅清得黃山之韻、弘仁得黃山之神。弘仁的代表作品為《黃山天都峰圖》、《陶庵圖》、《曉江風(fēng)便圖》等。
　　上世紀(jì)80年代，弘仁的作品在市場(chǎng)上亮相不多。1988年紐約蘇富比曾拍賣過(guò)一幅《仿黃公望山水》扇面，以0.99萬(wàn)美元成交；1992年紐約佳士得推出的弘仁《長(zhǎng)松古壑》，估價(jià)3至4萬(wàn)美元，結(jié)果僅以2.7萬(wàn)美元成交，這個(gè)價(jià)格尚不能體現(xiàn)弘仁的水平。2000年北京翰海有弘仁力作《山水十開冊(cè)》亮相，結(jié)果受到市場(chǎng)的熱烈追捧，最終以319萬(wàn)元拍出，創(chuàng)當(dāng)時(shí)弘仁作品市場(chǎng)最高價(jià)。近兩年弘仁的作品很少見，偶有亮相其價(jià)格不菲。2004年他的《蓮花峰》在佳士得獲價(jià)481.6萬(wàn)元再創(chuàng)新高。2006年他有兩件扇面在嘉德拍得相當(dāng)不錯(cuò)，一件為《山居圖》扇面以48.4萬(wàn)元成交；另一件《楷書5言詩(shī)》扇面以42.9萬(wàn)元拍出。2007年《秋林觀瀑圖》在中貿(mào)圣佳拍賣會(huì)上獲價(jià)616萬(wàn)元；同年《溪山春霽》在嘉德獲價(jià)672萬(wàn)元。
　　三位畫家各有千秋“新安四大家”另外三位是查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞。查士標(biāo)1615—1698年是明末秀才，清初著名畫家、書法家和詩(shī)人。
　　他的山水畫，筆墨疏簡(jiǎn)，氣韻荒寒，晚年畫風(fēng)突變，是明末清初新安派“海陽(yáng)四家”之一。他的書法以行書、草書見長(zhǎng)。
　　孫逸，明末清初畫家，他工于山水畫，取材于家鄉(xiāng)的秀麗景色，特別是對(duì)黃山云海松石之幻變，無(wú)不吞吐于胸中，其畫作既師古人又師自然。孫逸受倪瓚、黃公望影響最深，筆墨閑雅，淡而神旺，簡(jiǎn)而意足。
　　汪之瑞是清代畫家，生年不詳，約卒于順治十四年至十六年間。他為李永昌高弟，書學(xué)李邕，清雅可喜。汪之瑞擅長(zhǎng)山水，畫風(fēng)閑疏。
　　查士標(biāo)作品受青睞在藝術(shù)市場(chǎng)上，查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞三位只有查士標(biāo)的作品最受市場(chǎng)青睞，近幾年，他的作品價(jià)格動(dòng)輒都在百萬(wàn)元以上，2007年《二瞻雙絕冊(cè)》在匡時(shí)國(guó)際以571.2萬(wàn)元成交；2008年《秋江泛舟》手卷在中貿(mào)圣佳獲價(jià)448萬(wàn)元；同年，《煙江獨(dú)泛》手卷在嘉德受到熱烈追捧，最后被一買家以高達(dá)879.2萬(wàn)元收入囊中。
　　孫逸、汪之瑞的作品極少見，不能形成固定價(jià)格。而“新安畫派”其他成員如李流芳、程邃、汪家珍、戴本孝、程正揆等也有不錯(cuò)的表現(xiàn)。像李流芳的《仿倪瓚平林遠(yuǎn)圖》在2003年佳士得獲價(jià)198.58萬(wàn)元。程嘉燧的《唐人詩(shī)意圖》在嘉德獲價(jià)41.8萬(wàn)元；《黃山紀(jì)游書畫13開冊(cè)》在中貿(mào)圣佳獲價(jià)44.8萬(wàn)元。程邃的《疏林草堂》手卷在2004年中貿(mào)圣佳以110萬(wàn)元成交。程正揆的作品價(jià)格更可觀，動(dòng)輒都在百萬(wàn)元以上，2004年《書畫合璧》手卷在嘉德獲價(jià)176萬(wàn)元；2005年《臥游圖》在中貿(mào)圣佳獲價(jià)374萬(wàn)元；2008年《溪山清遠(yuǎn)》在上海敬華獲價(jià)143萬(wàn)元。戴本孝與程正揆的作品價(jià)格不相上下，2002年《象外意中圖》手卷在中貿(mào)圣佳獲價(jià)132萬(wàn)元；2003年《山水12開冊(cè)》在蘇富比獲價(jià)216.3萬(wàn)元?？傮w來(lái)看，“新安畫派”畫家很受藏家歡迎，在市場(chǎng)上出現(xiàn)先冷后熱的景象。

由新安畫派兼論中國(guó)畫的繼承與發(fā)展

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     中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中最重要的是儒道兩家。先秦時(shí)期儒道兩家處于對(duì)立狀態(tài)，魏晉玄學(xué)興起，儒道開始互補(bǔ)融合，并吸收佛理及其思維方法，宋代以后更甚。中國(guó)繪畫思想先后接受了儒、道、釋，三家兼收并蓄。道家言宇宙的本根，是謂天道論，“無(wú)為任自然”是其道的核心思想。道家的“知白守黑”、“陰陽(yáng)互補(bǔ)”之理就是中國(guó)繪畫理論的重要內(nèi)容。老莊也講人道，他們的人道論從天道論直接推衍而來(lái)，兩者無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別?？酌弦仓v天，從天那里尋求人道的依據(jù)，將天道納入人道之中。儒道兩家的道說(shuō)雖異，然而都認(rèn)為道是至高至上的，是萬(wàn)事萬(wàn)物之母。中國(guó)畫論中的“以藝載道、以道為體”的思想，就是中國(guó)哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。
    按照中國(guó)畫重內(nèi)美的人文精神來(lái)把握，當(dāng)下中國(guó)畫發(fā)展的主流態(tài)勢(shì)是好的，并且逐步向更好的方向前行，這實(shí)際上是中華文化的自我覺(jué)醒。不過(guò)依我一孔之見，也還存在一些不能忽視的現(xiàn)象，例如：畫面浮淺，只有表象，沒(méi)有內(nèi)涵；用筆粗劣，只有行筆，沒(méi)有法度；造型丑怪，迎合眼球，遠(yuǎn)離心靈；氣息庸俗，缺少雅氣，沒(méi)有學(xué)養(yǎng)?！袊?guó)乃泱泱大國(guó)，中華文化上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)繪畫應(yīng)有中國(guó)之傳承，中國(guó)之精神，中國(guó)之氣派。
    1956年7月，張大千在巴黎會(huì)見畢加索時(shí)，那位聲名顯赫的西方畫壇泰斗，毫不掩飾地認(rèn)為，在這個(gè)世界談藝術(shù)，第一是中國(guó)。他滿腔熱情地贊揚(yáng)道：“中國(guó)畫真神奇。齊先生畫水中之魚，沒(méi)有一點(diǎn)顏色，用一根線畫水，卻使人看到了江河，嗅到了水的清香。真是了不起的奇跡！有些畫看上去一無(wú)所有，其實(shí)卻包含著一切。連中國(guó)的字，都是藝術(shù)”?？梢?，中國(guó)畫家一定要有這種自信心和自豪感，更要有使命感。中國(guó)畫的傳承與發(fā)展，要靠中國(guó)畫家們辛勤耕耘，不懈奮進(jìn)。畫學(xué)之理，求索之道，仁者見仁，智者見智，依我之見，當(dāng)下中國(guó)畫家要重視以下“五立”，即立“品”、立“情”、立“意”、立“法”、立“氣”。
    一、立“品”。中國(guó)書畫藝術(shù)歷來(lái)講究“品”?！捌贰笔侵袊?guó)書畫的脊梁骨，千百年來(lái)此論不衰。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中肯定繪畫作品有社會(huì)功能，“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功”。西漢揚(yáng)雄在《問(wèn)神》中說(shuō)“書，心畫也，聲心畫形，君子小人見矣。”清朱和羹說(shuō)：“書學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭”。清王昱說(shuō)：“學(xué)畫者先貴立品，立品之人，筆墨之外，自有一種正大光明之概；否則畫雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端。文如其人，畫亦有然?！薄白髯窒茸鋈恕保爱嬋缙淙恕币恢笔侵袊?guó)書畫藝術(shù)鑒賞品評(píng)的重要準(zhǔn)則。中國(guó)畫創(chuàng)作乃發(fā)于“心”，體現(xiàn)作者之品性。
    文化修養(yǎng)是中國(guó)畫家立“品”的重要內(nèi)容。藝術(shù)要反映生活，就必須要知識(shí)廣博、胸襟開闊，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。清代唐岱說(shuō)：“畫學(xué)高深廣大，變化幽微，天時(shí)、人事、地理、物態(tài)，無(wú)不備焉?！刂芯呱舷虑Ч胖迹笙戮呖v橫萬(wàn)里之勢(shì)，立身畫外，存心畫中，潑墨揮毫，皆成天趣?！彼未嚧辉凇懂嬂^》里說(shuō)到：“畫者，文之極也?！奔串嬍俏牡淖罡弑憩F(xiàn)。
    二、立“情”。就是要立真情。羅丹說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)就是感情。”我國(guó)古代有很多著作對(duì)藝術(shù)的這一起源規(guī)律作過(guò)闡述?！稌虻洹飞险f(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！薄稘h書·藝文志》對(duì)此作了恰當(dāng)?shù)慕忉專骸肮拾?lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)，誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌?！薄睹?shī)序》也作了類似的闡述：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄把灾蛔?，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！贝祟愓撌龆汲浞终f(shuō)明藝術(shù)是感情的產(chǎn)物。清代畫家戴熙說(shuō)過(guò)：“畫當(dāng)形為心役，不當(dāng)心為形役。天和飽暢，偶見倪端，如風(fēng)過(guò)花香，水定月湛。不能自已，起而捉之，庶幾境象獨(dú)超，筆墨俱化矣。”外界美好的景物使他產(chǎn)生了“不能自已”的感情，這感情主宰了他，使他舞筆弄墨，創(chuàng)造了景物和感情的統(tǒng)一物，即“獨(dú)超的境象”。中國(guó)畫論上常說(shuō)的“即景生情”、“寓情于景”、“情景交融”，即說(shuō)明了景、情、畫三者的因果規(guī)律。石濤在《尊受章》中闡述了感情和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：“受與識(shí)，先受而后識(shí)也；識(shí)然后受，非受也”。接著指出繪畫和感受的因果規(guī)律：“畫受筆，筆受腕，受心，如天之造生，地之造成，此其所以受也”，最后他特別告誡，對(duì)自己的感受必須“尊而守之，強(qiáng)而用之，無(wú)間于外，無(wú)息于內(nèi)”，才能“得其畫”。就是說(shuō)畫家要排除內(nèi)在和外界的干擾，忠于自己來(lái)自生活的真情實(shí)感，才能創(chuàng)作出感人的作品來(lái)。
    三、立“意”。意具有多意性，有“寫意”、“意境”、“意趣”等等。此為意象造型之意。最早涉及繪畫立意的是東晉的顧愷之。他為“寫神”提出的“遷想妙得”和“悟?qū)νㄉ瘛?，是講畫家與他所表現(xiàn)的對(duì)象之間的主客體交流活動(dòng)，而其目的則在于醞釀立意。南朝宗炳在自然風(fēng)景中，“身所盤桓，目所綢繆”，不但深入觀察研究對(duì)象，而且“應(yīng)目會(huì)心為理”，將所見景物，上升到理性判斷，形象同思想交融并進(jìn)。唐代李嗣真云：“思侔造化，得妙物于神會(huì)?！薄吧駮?huì)”即宗炳所言“會(huì)心”，都是意匠經(jīng)營(yíng)中的理性主導(dǎo)作用。杜甫詩(shī)云：“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”，是形容刻苦立意的名句。白居易詩(shī)云：“不根而生從意生”，道出畫竹象生于意。張彥遠(yuǎn)云：“意在筆先，畫盡意在。”“本于立意，歸乎用筆?！?/span>
    立意源于畫家對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和美感評(píng)價(jià)。黃庭堅(jiān)云：“一丘一壑，自須其人胸次有之”。湯垕云：“命意立跡，自非胸中丘壑汪汪洋洋如萬(wàn)頃波，未易摹寫?！彼^胸中丘壑，已非客觀物原貌在畫家頭腦中的映象，而是經(jīng)過(guò)畫家的情感和他的審美網(wǎng)捕獲來(lái)的意象。石魯在談到中國(guó)畫的造型時(shí)說(shuō)到：“吃進(jìn)去、消化、吐出來(lái)”，這實(shí)際上是言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明了意象得來(lái)的過(guò)程。
    四、立“法”。就是要立“筆墨”之法。“筆墨”兩字，在中國(guó)的習(xí)慣理解上，可作為中國(guó)畫技法的總稱。“筆”和“墨”，在使用時(shí)是兩相結(jié)合，相輔相成，宛如骨骼的筋血肉交織在一起，不能截然分開，墨從筆出，筆由墨現(xiàn)，一幅好的中國(guó)畫作品，筆性和墨氣是渾然天成的。“六法”中最重要的是“骨法用筆”，以力為美，運(yùn)筆施墨，能呈現(xiàn)出各種各樣的力和靈氣。荊浩給筆墨下的定義是：“筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)。墨者，高低暈淡，品物淺深，文質(zhì)自然，似非因筆。”
    中國(guó)畫用筆與書法實(shí)質(zhì)相同，所以中國(guó)畫是寫出來(lái)的，而不是描出來(lái)的。當(dāng)下中國(guó)畫普遍弱在筆上，說(shuō)到底欠缺書法功底。我認(rèn)為，中國(guó)畫家如能在書法上好好補(bǔ)一補(bǔ)，畫家的內(nèi)涵即會(huì)大大提升。我在與一位同學(xué)交流繪畫體會(huì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了書法功能。練習(xí)書法是提高中國(guó)畫水平的捷徑。堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，成效自現(xiàn)。
    五、立“氣”。即立“氣韻生動(dòng)之氣”。傅抱石認(rèn)為：“中國(guó)畫學(xué)上最高原則，本以‘氣韻生動(dòng)’為第一，因?yàn)椤畡?dòng)’所以才有價(jià)值，才是一件美術(shù)品。王羲之寫字，為什么不觀太湖旁的石頭而觀洞庭間的群鵝？吳道子畫《地獄變》又為什么請(qǐng)斐將軍舞劍？這些都說(shuō)明一種藝術(shù)的真正要素乃在于有生命，且豐富其生命。有了生命，時(shí)間空間都不能限制它，今日我們看漢代的畫象石仍覺(jué)是動(dòng)的，有生命的，請(qǐng)美國(guó)人看也一樣”。以他之見，藝術(shù)的生命、價(jià)值在于具備氣韻生動(dòng)，而氣韻生動(dòng)的主旨就在于動(dòng)。他又說(shuō)：“我畫山水，是充分利用兩種不同的筆墨的對(duì)比，極力使畫面動(dòng)起來(lái)的”。
    董其昌曰：“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得處，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，成立郛郭，隨手寫出，皆為山水傳神?！睔忭嵉墨@得，有先知和后學(xué)兩種途徑。就學(xué)習(xí)而言，一是多讀書，一是生活修養(yǎng)。
    中國(guó)畫的繼承與發(fā)展具有自身的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。中國(guó)畫一定是在繼承發(fā)展中推陳出新。我堅(jiān)信李可染的論述：“東方既白”。
（作者系中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院兼職教授，中共合肥市委常委、宣傳部長(zhǎng)）

新安畫派的影響及其對(duì)當(dāng)代的啟示

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